全宋文
卷二十三
何承天（二）
與宗居士書論釋慧琳白黑論 即均善論
近得賢從中郎書，說足下勤西方法事。賢者志其大，豈以萬劫為奢，但恨短生，無以測冥靈耳。冶城慧琳道人作《白黑論》，乃為眾僧所排擯，賴蒙值明主善救，得免波羅夷耳。既作比丘，乃不應明此，白徒亦何為不言。足下試尋二家誰為長者，吾甚昧然，望有以佳悟。何承天白。○《弘明集》三。
荅宗居士書 釋均善難
（何承天□）前送《均善論》，并諮求雅旨，來荅周至。及以為茲理，興喪宜明，不可但處以可否之閒，吾雖不能一切依附，亦不甚執偏見，但求夜光於巨海，正自未得耳。以為佛經者，善九流之別家，雜以道墨，慈悲愛施，與中國不異。大人君子，仁為己任，心無憶念，且以形像彩飾，將諧常人耳目，其為糜損尚微，其所弘益或著，是以兼而存之。至於好事者，遂以為超孔越老，唯此為貴，斯未能求立言之本而眩惑於末說者也。知其言者，當俟忘言之人，若唯取信天堂地獄之應，因緣不滅之驗，抑情菲食，盡勤禮拜，庶幾廕羅帳之蓋，升彌鐙之座，淳于生所以大謔也。
論云：眾聖老莊皆云有神明，復何以斷其不如佛言？荅曰：明有禮樂，幽有鬼神，聖王所以為教，初不昧其有也。若果有來生報應，周孔寍當緘默而無片言邪？若夫嬰兒之臨坑，凡人為之駭怛，聖者豈獨不仁哉？
又云：人形至麤，人神實妙，以形從神，豈得齊終？荅曰：形神相資，古人譬以薪火。薪弊火微，薪盡火滅。雖有其妙，豈能獨得。
又云：心之所感，崩城隕露，白虹貫日，太白入昴，氣禁之醫，冷煖輒應。專誠妙感以受身，更生七寶之土，何為不可哉？荅曰：崩城隕露，貫日入昴，不明來生之譬，非今論所宜引也。又見水火之禁，冀其能生七寶之鄉；猶觀大冶銷金，冀其能自陶鑄，終不能亦可知也。
又曰：有諦無諦，此唱居然甚安，自古千變萬化，有俄然皆已空矣。當其盛有之時，豈不常有必空之實。愚者不知其理，唯見其有。荅曰：如論云，當其盛有之時，已有必空之實。然則即物常空，空物為一矣。今空有未殊，而賢愚異稱，何哉？昔之所謂道者，於形為無形，於事為無事，恬漠沖粹，養志怡神，豈獨愛欲未除，宿緣是畏，唯見其有，豈復是過，以此嗤齊侯，猶五十步笑百步耳。
又云：舟壑潛謝，佛經所謂見在不住。誠能明之，則物我常虛。荅曰：潛謝不住，豈非自生入死，自有入無之謂乎？故其言曰：有駭形而無損心，有旦宅而無憤死。賈生亦云：化為異物，又何足患。此達乎死生之變者也。而區區去就，在生慮死，心繫無量，志生天堂，吾黨之常虛，異於是焉。
又云：神光靈變，及無量之壽，皆由誠信幽奇，故映其明。今沒於邪見，理固天隔。荅曰：今亦不從慢化者求其光明，但求之於誠信者耳。尋釋迦之教，以善權救物，若果應驗若斯，何為不見其靈變以曉邪見之徒？豈獨不愛數十百萬之說，而吝俄頃神光，徒為化聲之辯，竟無明於真智。終年疲疫，而不知所歸，豈不哀哉？
又云：內懷虔仰，故禮拜悔罪，達夫無常，故情無所吝，委妻子而為施，豈不邀於百倍？荅曰：繁巧以興事，未若除貪欲而息競。遵戒以洗悔，未若翦榮冀以全朴。況乃誘所尚以祈利，忘天屬以要譽，謂之無邀，吾不信也。
又云：泥洹以無樂為樂，法身以無身為身，若誠能餐仰，則耽逸稍除，獲利於無利矣。荅曰：泥洹以離苦為樂，法身以接苦為身，所以使餐仰之徒不能自絕耳。果歸於無利，勤者何獲，而云獲於無利邪？此乃形神俱盡之證，恐非雅論所應明言也。
又云：欲此道者，可謂有欲於無欲矣。至若啟導麤近者，有影響之實，亦猶于公以仁活致封，嚴氏以好殺致誅，厲妙行以希天堂，謹五戒以遠地獄，雖有欲於可欲，實踐日損之塗，此亦西行而求郢，何患其不至？荅曰：謂麤近為啟導，比報應於影響，不亦善乎？但影響所因，必稱形聲。尋常之形，安得八萬由旬之影乎？所滯若有欲於無欲，猶是常滯於所欲。夫耳目殊司，工藝異業，末技所存，慮信不并。是以金石克諧，泰山不能呈其高；鴻鵠方集，冥秋不能傳其旨。而欲以有欲成無欲，希望就日損，雖云西行，去郢茲遠，如之何？
又云：若身死神滅，是物之真性，但當與周孔并力致教，何為誑以不滅，欺以佛理，使燒祝髮膚，絕其牉合，以傷盡性之美？荅曰：華戎自有不同，何者？中國之人，稟氣清和，含仁抱義，故周孔明性習之教。外國之徒，受性剛強，貪欲忿戾，故釋氏嚴五戒之科。來論所謂聖無常心，就物之性者也。懲暴之戒，莫（若）〔苦〕乎地獄；誘善之勸，莫美乎天堂。將盡殘害之根，非中庸之謂。周孔則不然，順其天性，去其甚泰，婬盜著於五刑，酒辜明於周誥。春田不圍澤，見生不忍死。五犯三驅，釣而不綱。是以仁愛普洽，澤及豚魚，嘉禮有常俎，老者得食肉，春耕秋收，蠶織以時，三靈格思，百神咸秩。方彼之所為者，豈不弘哉？又甄供灌之賞，嚴疑法之罰，述蒱宰之問，為勸化之本，演焄蒿之荅，明來生之驗，袨服盱衡而矜斯說者，其處心亦悍矣。
論又稱耆陁尸梨之屬，神理風操，不在琳比丘後。足下既明常人不能料度近事，今何以了其勝否於百年之前，數千里之外邪？若琳比丘者，僧貌而天虛，似夫深識真偽，殊不肯忌經護師，崇飾巧說，吾以是敬之。孫興公論云：竺法護之淵達，于法蘭之純博。足下欲比中土何士也。及楚英之脩仁寺，笮融之賙行饉，寍復有清真風操乎？昔在東邑，有道（舍）〔含〕沙門，自吳中來，深見勸譬，甚有懇誠。因留三宿，相為說練形澄神之緣，罪福起滅之驗，皆有條貫。吾拱聽讜言，申旦忘寢，退以為士所以立身揚名，著信行道者，實賴周孔之教。子路稱聞之而未之能行，唯恐有聞。吾所行者多矣，何據捨此而務彼。又尋稱情立文之制，知來生之為奢，究終身不已之哀，悟受形之難再，稱聖人我師，周公豈欺我哉？緣足下情篤，故具陳始末，想耆舊大智，誨人不倦，於此未默耳。前已遣取明佛論，遲尋至，冀或朗然於心。何承天白。○《弘明集》三。
荅宗居士書
重告并省大論，置陣如項籍，既足下以賤漢祖，況弱士乎？證譬堅明，文詞淵富，誠欲廣其利澤，施及凡民，深知君子之用心也。足下方欲影響以神其教，故宜緘默成人之美，但當謂外國之事，或非中華所務，是以有前言耳。果今中外宜同，余則陋矣，敢謝不敏。雖然，猶有所懷，夫明天地之性者，不致惑於迂怪；識盛衰之逕者，不役心於理表。儻令雅論不因善權，篤誨皆由情發，豈非通人之蔽哉？未緣言對，聊以代面。何承天白。○《弘明集》三。
荅顏光祿
敬覽芳訊，研復淵旨，區別三才，步驗精粹，宣（寅）〔演〕道心，賞施士，貫綜幽明，推誠及物，行之於己則美，敷之於教則弘，殆無所聞。退尋嘉誨之來，將欲令參觀斗極，復迷反逕，思或昧然，未全曉洽，故復重申本懷。足下所謂共成三才者，是必合德之稱，上哲之人，亦何為其然？夫立人之道，取諸仁義。惻隱為仁者之表，恥惡為義心之端。牛山之木，翦性於斧；恬漠之想，汨慮於利害。誠宜滋其萌，援其善心，遂乃存而不算，得無過與。又云：議三才者無取於氓隸，言眾生者亦何濫於聖智。既已聞命，猶未知二塗當以何為判，將伊顏下麗，寍喬札上附，企望不倦，以祛未了。必令兩籍俱舉，宮和符合，豈不盡善！又曰：大德曰生，有萬之所同。同於所方萬，豈得生之可異。非謂不然，人生雖均被大德，不可謂之眾生；譬聖人雖同稟五常，不可謂之眾人。奚取於不異之生，必宜為眾哉。來告云：人則役物以為養，物則見役以養人。大判如此，便是顧同鄙議。至於情嗜不禁，害生慘物，所謂甚者泰者，聖人固已去之。又云：以道為心者，或不劑此而止。請問不止者，將自己不殺邪？令受教咸同邪？若自己不殺，取足市，故是遠庖廚意，必欲推之於編戶，吾見雅論之不可立矣。又云：若同草木，便當煙盡，精靈在天，將何憑以立？夫神魄惚怳，遊魂為變，發揚悽愴，亦於何不之。仲由屈於知死，賜也失於所問。不更受形，前論之所明言，所憑之方，請附夫子之對。及施報之道，必然之符，當謂于氏高門，俟積善之慶，博陽不（代）〔伐〕，膺公侯之祚，何關於後身乎？又云：經世恆談，施者勿憶，士子服義，惠而弗有。誠哉斯言！微恨設報以要惠，說徒之所先，悅報而為惠，舉世之常務，疑經受累劫之罪，勤施獲積倍之報，不似吾黨之為道者，是以怏怏耳。知欲引之上濟，亦甚所不惜，但丈夫處實者，頗陋前識之華，故不為也。若乃施非周急，惠存功譽，揆諸高明，亦有恥乎！此吾率其恆心，久而不化，內慚璩子，未暇有所誚也。何承天白。○《弘明集》四。
重荅顏光祿
吾少信管見，老而彌篤。既言之難云，將湮腐方寸，故願憑流颺，以託鱗融。厚故意垂懷，惠以重釋，稽證周明，華辭博贍。夫良玉時玷，賤夫指其瑕；望舒抱魄，野人睨其缺。豈伊好辨，未獲云已。復進請益之問，庶以研盡所滯。來告云：三才之論，故當本諸三畫，三畫既陳，中稱君德，所以神致太上，崇一元首。若如論旨，以三畫為三才，則初擬地爻，三議天位。然而遯世無悶，非厚載之目。君子乾乾，非蒼蒼之稱。果兩儀罔託，亦何取於立人？但爻在中和，宜應蓄德耳。又云：惻隱窮博愛之量，恥惡盡（祜）〔祐〕直之方，則為上仁上義，便是計體仁義者為三才。尋又云喬札未獲上附，尹顏宜其下麗，則黃裳之人，其猶弗及。雖賾之旨高下無準，故惑者未悟也。夫陰陽陶氣，剛柔賦性，圓首方足，容貌匪殊，惻隱恥惡，悠悠皆是。但參體二儀，必舉仁義為端取，知欲限以名器，慎其所假。遂令惠人潔士，比性於毛群；庶幾之賢，同氣於介族。立象之意，豈其然哉。
又云：已均被同眾，復何諱眾同？故當殊其特靈，不應異其得生。夫特靈之神既異於眾，得生之理，何嘗暫同？生（於本）〔本於〕理，而理異焉，同眾之生，名將安附？若執此生名，必使從眾，則混成之物，亦將在例邪？
又云：謹為垣防，猶患踰盜，況乃罔不設備，以充侈志，方開所泰，何議志甚。足下始云皇聖設候物之教，謹順時之經，將以反漸息泰。今復以方開所泰為難，未詳此將難鄙議，將譏聖人也。
又云：市庖之外，豈無御養。神農所書，中散所述，何必以封刳為稟和，爓瀹為翼善？夫禋瘞繭栗，宗社三牲，膮膷豆俎，以供賓客，七十之老，俟肉而飽，豈得唯陳列草石，取備上藥而已。吾所憂不立者，非謂洪論難持，退嫌此事不可頓去於世耳。
又云：天下寍有無形之有？顧此唯疑，宜見正定。尋來旨似不嫌有鬼，當謂鬼宜有質，得無惑天竺之書，說鬼別為生類故邪？昔人以鬼神為教，乃列於典經，布在方策，鄭喬吳札，亦以為然。是以雲和六變，實降天神，龍門九成，人鬼咸格。足下雅秉周禮，近忽此義，方詰無形之有，為支離之辯乎！
又云：後身著戒，可不敬與。慈護之人，深見此數，未詳所謂慈護者誰氏之子。若據外書報應之說，皆吾所謂權教者耳。凡講求至理，曾不析以聖言。多採譎怪以相扶翼，得無似以水濟水邪！
又云：物無妄然，必以類感。常善以救，善亦從之。勢猶影表，不慮自來。斯言果然，則類感之物，輕重必侔，影表之勢，脩短有度。致飾土木，不發慈愍之心；順時蒐狩，未根慘虐之性。天宮華樂，焉賞而上升；地獄幽苦，奚罰而淪陷。唱言窮軒輊，立法無衡石，一至於此。且阿保（傳）〔傅〕愛，慎及溷腴，良庖提刀，情怵介族。彼聖人者，明并日月，化關三統，若令報應必符，亦何妨於教，而緘扃羲唐之紀，埋閉周孔之世，肇結網罟，興累億之罪，仍制牲牢，開長夜之罰，遺彼天廚，甘此芻豢，曾無拯溺之仁，橫成納隍之酷。其為不然，宜淵慮。若謂窮神之智，猶有所不盡，雖高情愛奇，想亦未至於侮聖也。
足下論仁義，則云情之者少，利之者多。言施惠，則許其遺賢忘報。在情既少，孰能遺賢？利之者多，曷云忘報？若能推樂施之士，以期欲（人）〔仁〕之疇，演忘報之意，引向義之心，則義實在斯，求仁不遠。至於濟有生之類，入無死之地，慶周兆物，尊冠百神，斯旨弘誕，非本論所及。無乃秦師將遁，行人言肆乎！豈其相迫。居！吾語子：聖人在上，不與百神爭長。有始有卒，焉得無死之地。夫辯章幽明，研精庶物，反初結繩，終繁文教。性以道率，故絕親譽之名。範圍造化，無傷博愛之量。以畋以漁，養兼賢鄙，三品之獲，實充賓庖，金石發華，笙籥協節，醉酒飽德，介茲萬年。處者弘日新之業，仕者敷先王之教，誠著明君，澤被萬物，龍章表觀，鳴玉節趨，斯亦堯孔之樂地也。及其不遇，考槃阿澗，以善其身，殺雞為黍，聊寄懷抱。或負鼎割烹，揚隆名於長世；或屠羊鼓刀，陵高志於浮雲，此又君子之處心也。何必陋積善之延祚，希無驗於來世，生背當年之真懽，徒疲役而靡歸。繫風捕影，非中庸之美；慕夷眩妖，違通人之致。蹲膜揖讓，終不并立，竊願吾子捨兼而遵一也。及蜀梁二叔甘人驛胥之譬，非本義所斷，故不復具云。○《弘明集》四。
為謝晦檄京邑
王室多故，禍難荐臻。營陽失德，自絕宗廟。盧陵王構鬩有本，屢被猜嫌，且居喪失禮，遐邇所具，積怨犯上，自貽非道。群后釋位，爰登聖明，亂之未乂，職有所係。案車騎大將軍王弘、侍中王曇首，謬蒙時私，叨竊權要。弘於永初之始，實荷不世之恩，元嘉之讓，自謂任遇浮淺，進誣先皇委誠之寄，退長嫌隙異同之端。曇首往因使下，訪以今上起居，不能光揚令德，彰於朝聽，其言多誣，故不具說。王華賊亡之餘，賞擢之次，先帝常見訪逮，庶有一分可取，而華稟性凶猜，多所忍害，曩者縱人入城，託疾辭事，此都士庶，咸所聞知。以其所啟及上手荅示宗叔獻，又令宣告徐、傅二公。及周糾使下，又令見咨，云：「欲自攬政事，求離任還都，并令曇首具述此意。」又惠觀道人說，外人告華及到彥之謀反，不謂無之。城內東將，數日之內，操戈相待。華說數為（狄）〔秋〕當所譖，常不自安。凡此諸事，豈有忠誠冥契若此者邪？自以父亡道側，情事異人，外絕酒醴，而宵飲是恣。靦貌□□□□□□凡厥士庶，誰不側目。又常歎宰相頓有數人，是何憤憤，規總威權，不顧國典。保祐皇家者，罹屠戮之誅；效勤社稷者，致殲夷之禍。搢紳之徒，孰不慨。遂矯違詔旨，遣（劉）〔到〕彥之、蕭欣之輕舟見襲。即日監利左尉露檄眾軍已至揚子。雖以不武，忝荷蕃任，國家艱難，悲憤兼集。若使小人得志，君子道消，凡百有殄瘁之哀，蒼生深橫流之懼。輒糾勒義徒，繕治舟甲，舳艫亙川，駟介蔽野，武夫鷙勇，人百其誠。今遣南蠻司馬寍遠將軍庾登之，統參軍事建武將軍建平太守安泰、宣威將軍昭弘宗、參軍事宣威將軍王紹之等，精銳一萬，前鋒致討。南蠻參軍振武將軍魏像、統參軍事宣威將軍陳珍虎旅二千，參軍事建威將軍新興太守賀愔甲卒三千，相係取道。南蠻參軍振威將軍郭卓鐵騎二千，水步齊舉。大軍三萬，駱驛電邁，行冠軍將軍竟陵內史河東太守謝遯、建威將軍南平太守謝世猷驍勇一萬，留守江陵。分命參軍長寍太守竇應期步騎五千，直出義陽。司馬建威將軍行南義陽太守周超之、統軍司馬振武將軍胡崇之精悍一萬，北出高陽，長兼行參軍寍遠將軍朱澹之步騎五千，西出雁塞，同討劉粹，并趨襄陽。奇兵尚速，指景齊奮。諸賢并同國恩，情兼義烈，今誠志士忘身之日，義夫著績之秋，見機而動，望風而不待勗。○《宋書‧謝晦傳》。